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Téléchargez l’Ordo du 20 mars 2022 – dimanche de saint Grégoire Palamas
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Vladimir Lossky (1903-1958) est l'un des plus grands théologiens orthodoxes.
Son œuvre a très profondément marqué le renouveau patristique dans la théologie ...
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Deux témoignages sur l'expérience de la Lumière Divine
Saint Symeon le Nouveau Théologien et Saint Séraphin de Sarov
LE_VRAI_DESIR__L_AMOUR_DIVIN__HYMNE_DE_SAINT_SYMEON
SAINT SÉRAPHIM DE SAROV SUR LA LUMIÈRE DU SAINT - ESPRIT
SAINT_S_RAPHIM_DE_SAROV_SUR_LA_LUMI_RE_DU_SAINT___ESPRIT__blog_
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Commentaire:
L'expérience de la lumière divine est la base et la finalité de la théologie orthodoxe.
Elle n'est pas le fruit d'une réflexion intellectuelle même si celle-ci fait partie du chemin vers l'expérience mystique.
Nous aurions beau expliquer à nos convives avec des pages et des pages la suavité d'un repas,
cela ne leur donnerai qu'une aproximation et le désir d'y goûter, jusqu'à ce qu'ils goûtent réellement le plat préparé.
A ce stade les pages ne sont plus nécessaires.
Ainsi la théologie spéculative, et en particulier celles des Saints Pères, s'appuie sur leur propre expérience mystique.
Leur but, est de nous faire désirer de communier à cette même expérience, celle de tous les Saints sur terre et au ciel.
Aspirons de tout notre coeur et de tout notre esprit à cette communion divine de la Très Sainte Trinité.
La Divine Liturgie, en est lieu privilégié ainsi que tout lieu qui élève tout notre être à la prière intérieure.
Dès ici bas, nous pouvons communier à la Lumière Divine du Christ Ressuscité
moyennant la bonne volonté et la persévérance quoiqu'il arrive, (cf: évangile St Luc 18 ) dans la quête de cette Lumière.
Elle peut se faire voir par l'Esprit Saint, comme à travers un voile,
vu notre faiblesse à la contempler entièrement.
Elle le fait à toutes les étapes de notre vie et au seuil de notre passage vers la Vie.
Ainsi nous pourrons murmurer comme Sainte Thérèse de Lisieux
" Je ne meurs pas, j'entre dans la Vie"
Vladimir Lossky ( Théologie Mystique Chapitre VIII)
Par la venue du Saint-Esprit, la Trinité habite en nous et nous déifie,
nous confère ses énergies incréées, sa gloire, sa divinité qui est la Lumière éternelle à laquelle
nous devons participer.
C’est pourquoi, d’après saint Syméon, la grâce ne peut pas rester cachée
en nous, l’habitation de la Sainte Trinité ne peut pas demeurer non révélée. « Si quelqu’un prétend,
dit ce grand mystique, que tous les croyants ont reçu et possèdent le Saint-Esprit sans en avoir la
conscience ou l’expérience, il blasphème en traitant de mensonge la parole du Christ disant que
l’Esprit est une source d’eau qui s’écoule dans la vie éternelle (Jn 9, 14) et encore : Celui qui
croit en Moi, des fleuves d’eau vive couleront de son sein (Jn 7, 38). Si la source jaillit en nous,
le fleuve qui en procède doit être nécessairement visible à ceux qui ont les yeux pour voir.
Mais si tout cela se passe en nous sans que nous en ayons quelque expérience ou conscience, il est certain alors que nous ne sentirons, non plus, la vie éternelle qui en résulte, que nous ne verrons pas la lumière du Saint-Esprit, que nous resterons morts, aveugles, insensibles dans la vie éternelle,aussi bien que nous le sommes dans la vie présente. Notre espérance sera donc vaine et notre vie inutile, si nous demeurons toujours dans la mort, si nous restons morts selon l’esprit, privés d’expérience de la vie éternelle. Mais il n’en est pas ainsi, en vérité, il n’en est pas ainsi. Ce que j’ai dit maintes fois, je le dirai encore et je ne cesserai de le répéter : lumière est le Père, lumière est le Fils, lumière est l’Esprit-Saint. Les trois sont une seule lumière intemporelle, indivisible, sans confusion, éternelle, incréée, intarissable, sans mesure, invisible, –parce qu’elle est en dehors et au-dessus de toutes choses – lumière que personne n’a jamais pu voir avant d’être purifié, ni recevoir avant de l’avoir vue. Car il faut d’abord, l’avoir vue pour l’acquérir ensuite avec des peines et des labeurs multiples ... »
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